川腔
我第一次观川剧，是在武侯祠后的茶馆。以后又在老正兴茶馆、芙蓉国粹（以前的“悦来茶园”）观赏。“悦来茶园”是社会公认的“川剧窝子”。由此，我总感到川剧是草根文化。
一阵繁杂多变的闹台锣鼓响亮地敲打后，台下的喧杂声也渐渐平息下来，茶客也不再添水了。俗话说“川人总是爱高腔”，其实一半是指“摆龙门阵”，喜欢像上海人讲的“胖着喉咙”。二是指川剧的唱腔高，一如川江号子般的高亢、激越。其实川剧的唱腔将多种声腔聚在一起，形成了高声多声腔的统一。有诗云：“耕牧时无事，高腔唱往还”。
我在观剧欣赏时，不时有川人大声喝彩，这更可看出川剧浓烈的世俗野性，怪不得川剧总在茶馆园子里或坪坝万年台落脚演出。所以看川剧，都不能正襟危坐。君子谦谦，那样观赏是走不进川剧世界的。川剧是世俗的，是热烈而张扬的花朵。看川剧，说的是一个“看”字，其实并不能只用眼睛和耳朵，还要用上激情和想像，让自己融入，甚至融化。这种大声吆喝是古人所道“一人唱，众人和”，这也是川剧演出不可剔除的一部分。你看茶馆坪坝里演出有好坐相吗？条凳、竹椅；或站、或坐、或倚；有翘二郎腿的，有岔着脚的，有托着腮的，有枕着脑的，一派随意，一派亲和。川剧本来就是一派世俗，是最现实的世俗。以世俗的姿态去观看，无疑是进入渗透川剧的一条路径。
说到川剧，很多人的印象只有变脸，其实是见椟不见珠。
川剧的变脸是与剧情紧密相连。但它像梦幻一般，酒醉一样；是现实脸上表情的夸张、变形。《白蛇传》中的“紫金铙钵”，是法海和尚的法器。“紫金铙钵”刚出场时，是一张面带笑容的小白脸。但当它得了法海的指令去降伏白蛇时，每发一次怒就变一次脸，而且一次比一次狰狞，最后回到法海身边，又还原成本来的面目。川剧的变脸是艺术与内容的统一，是表与里的和谐，是戏剧地方元素的展现。只有如此，才更好地表现“紫金铙钵”的法力与凶狠。也因如此，才使川剧独具个性与魅力，成了一道精神大餐。
一趟四川之旅，如果不看川剧正像不品尝川菜一样，是一种极大的遗憾。品茶观剧实在是一大享受，让人击掌称好。当然，让人击掌称好的除川剧的唱腔与变脸之外，还有藏刀、吐火、缠水发、变胡须、踢慧眼、贴墙壁、耍蜡烛等特技。表演中恰如其分地应用，杂耍性的特技达到震撼人心的艺术效果。
可惜的是，川剧川腔特技缺乏坚实的后继，缺乏懂巴蜀元素的大批观众。民族文化、地域文化、特色文化正面临着新的“整合”。“这般歹症天难治，醒也川腔，醉也川腔，唱到凄凉众人帮”。一曲《采桑子》，悠悠众人心。川剧也正这样一路走下去。
一阵繁杂多变的闹台锣鼓响亮地敲打后，台下的喧杂声也渐渐平息下来，茶客也不再添水了。俗话说“川人总是爱高腔”，其实一半是指“摆龙门阵”，喜欢像上海人讲的“胖着喉咙”。二是指川剧的唱腔高，一如川江号子般的高亢、激越。其实川剧的唱腔将多种声腔聚在一起，形成了高声多声腔的统一。有诗云：“耕牧时无事，高腔唱往还”。
我在观剧欣赏时，不时有川人大声喝彩，这更可看出川剧浓烈的世俗野性，怪不得川剧总在茶馆园子里或坪坝万年台落脚演出。所以看川剧，都不能正襟危坐。君子谦谦，那样观赏是走不进川剧世界的。川剧是世俗的，是热烈而张扬的花朵。看川剧，说的是一个“看”字，其实并不能只用眼睛和耳朵，还要用上激情和想像，让自己融入，甚至融化。这种大声吆喝是古人所道“一人唱，众人和”，这也是川剧演出不可剔除的一部分。你看茶馆坪坝里演出有好坐相吗？条凳、竹椅；或站、或坐、或倚；有翘二郎腿的，有岔着脚的，有托着腮的，有枕着脑的，一派随意，一派亲和。川剧本来就是一派世俗，是最现实的世俗。以世俗的姿态去观看，无疑是进入渗透川剧的一条路径。
说到川剧，很多人的印象只有变脸，其实是见椟不见珠。
川剧的变脸是与剧情紧密相连。但它像梦幻一般，酒醉一样；是现实脸上表情的夸张、变形。《白蛇传》中的“紫金铙钵”，是法海和尚的法器。“紫金铙钵”刚出场时，是一张面带笑容的小白脸。但当它得了法海的指令去降伏白蛇时，每发一次怒就变一次脸，而且一次比一次狰狞，最后回到法海身边，又还原成本来的面目。川剧的变脸是艺术与内容的统一，是表与里的和谐，是戏剧地方元素的展现。只有如此，才更好地表现“紫金铙钵”的法力与凶狠。也因如此，才使川剧独具个性与魅力，成了一道精神大餐。
一趟四川之旅，如果不看川剧正像不品尝川菜一样，是一种极大的遗憾。品茶观剧实在是一大享受，让人击掌称好。当然，让人击掌称好的除川剧的唱腔与变脸之外，还有藏刀、吐火、缠水发、变胡须、踢慧眼、贴墙壁、耍蜡烛等特技。表演中恰如其分地应用，杂耍性的特技达到震撼人心的艺术效果。
可惜的是，川剧川腔特技缺乏坚实的后继，缺乏懂巴蜀元素的大批观众。民族文化、地域文化、特色文化正面临着新的“整合”。“这般歹症天难治，醒也川腔，醉也川腔，唱到凄凉众人帮”。一曲《采桑子》，悠悠众人心。川剧也正这样一路走下去。
